吳佛全

1935年吳佛全生於衙前圍踎前古屋(即今彩虹道啟德明渠)，是衙前圍吳氏25世傳人，屬於19世吳翰高祖的後人。踎前古屋歸入衙前圍村，兩者僅相隔一個魚塘，魚塘由吳、陳、李三姓原居民擁有，年尾乾塘時村民捉魚分食。古屋是鄉村式的磚屋，內有灶房、豬屋和神枱等；衙前圍內則有磚屋、泥屋和石屋，部份已有數百年歷史。古屋共有10餘間，由吳翰高祖興建，除了有二戶姓李外，居民皆為翰高祖房的後人。翰高祖一房分成三支房，長房在日治時期失傳；二房又分為兩支，一支在南丫島落戶，另一支是吳佛全家；三房人丁最旺，有10餘家傳世。翰高祖在大磡村擁有一塊農地，但傳至吳佛全一代時，踎前的房產已全部分家。

吳佛全父親耕種謀生，娶蒲崗村林氏為妻，育有兩子(佛全及其弟)。父親沒有讀書，難以在外覓工，只能在鄉下務農。戰前不少衙前圍青年做海員，和平後則流行當差。全家初在踎前耕田養豬，吳佛全4歲時家人感地方不足，遷往蒲崗村外家，入住吳佛全外公林發提供的豬屋，耕種林氏族人在黃大仙的農地。戰前衙前圍吳氏和蒲崗林氏是東九龍的大地主，擁有最多田地。戰前外來農工大多租種兩姓名下的田地，當年土地充裕，農戶可自由搭屋建村，至1949年後政府才陸續徵用民地。吳佛全父親丟空踎前的住屋，在蒲崗村與外家居住，未幾吳佛全弟弟出生，為改善生活，全家再搬往大磡村，父親在翰高祖的農地經營芽菜廠(今荷李活廣場對開的龍翔道)，僱用兩名伙記。水質乾淨是芽菜生長的關鍵，大磡村有一股清甜龍水，即地下湧出的泉水，十分適合培植芽菜。吳佛全小時侯龍水觸手可及，日後龍翔道和地鐵站落成，他已找不到龍水了。發芽菜要兼顧買豆、浸豆和淋水等工作，吳佛全認為父親很本事。芽菜廠由兩間屋組成，佔地約600至700呎，發好的芽菜運往沙埔道的九龍城市集售賣。

吳佛全家在瓦窰頭村(今大磡村飛機庫)經營芽菜廠約一年多後，日軍計劃開闢龍翔道，全家被迫遷離，吳佛全阿姑得悉後，通知他們說東頭城門有優良井水，全家於是搬往該處，住在阿姑家中，繼續種植芽菜。東頭城門靠近九龍城市集，方便父母白天就近賣芽菜。城門附近有一條雜姓的東頭村，東頭村有條石路通往鶴佬村。日治時城南道、龍崗道、沙埔道一帶糧食不足，不少居民在路上餓斃，城牆下堆了不少屍體，當中有未斷氣者已被視為死屍。當年城寨內居民很少，城內用作墳場，屍體就地挖坑埋葬，吳佛全與弟弟在城門見過不少死屍。搬至東頭城門半年後，當局修建啟德明渠，拆城寨石頭做建築材料，全家搬住九龍塘模範村。

日軍為配合擴建啟德機場的工程，遷拆附近不少鄉村，衙前圍的踎前亦在清拆之列，當局在九龍塘興建模範村(今廣播道至喇沙利道之間的地段)，修建兩間一組的房屋，安置受影響的村民，配給農地耕種。吳佛全家在鴨仔湖的農地種蕃薯、矮瓜和辣椒，同時靠養豬供給肥料，蕃薯苗和部份肥料由當局供給。吳佛全慶幸農民待遇不差，可自力耕田謀生，糧食的供應較市區居民充裕。日軍在瑪利諾中學設站崗，母親過路時要向駐兵繳糧。入住模範村半年後，父親應徵南頭做泥工，替日本人修建機場，未料一去不返，音訊全無，母親要獨力照顧兩子，幼子生於1939年，當年僅3歲左右。吳佛全與阿姑庇鄰而居，阿姑感母親無力持家，帶弟弟離開香港「放生」，轉交深圳龍崗的親友照顧，未幾失去聯絡。直至1968年吳佛全母子往龍崗尋親，因母親會講客家話，與當地村民溝通無間，獲帶路入村認回兒子。吳佛全感慨日治時期環境艱難，現時的生活實在得來不易。

九龍塘模範村有100多間單層鄉村屋，每兩間成一組，居民來自衙前圍、蒲崗、石鼓壟和隔坑四村，包括吳佛全的宗親和舅父。村民中有姓林和姓吳，林姓住在鴨仔湖後面的一排房屋。吳佛全家住模範村6號，村屋由中通的航空磚建成，內有厨房，沒有客廳，用木間成兩房，父母住一間，吳佛全與弟弟住一間。日本人委任衙前圍鄉長吳渭池做模範村鄉長，利用其鄉親網絡協助管治。吳渭池兒子曾協助英軍撤離，被日軍捕獲後處決。

模範村對面是日軍的兵營(今解放軍東九龍軍營)，當局曾聘用村民在軍營開戰壕，以便守軍在戰壕用步槍射擊敵機。模範村治安良好，各戶俱為窮人，平日打開大門，沒有搶掠之事。吳佛全曾偷摘駐軍請人種植的辣椒，農工向日軍投訴，區政所所長在聯福道騎馬巡視，不但沒有抓吳佛全，反向告發的農工摑巴掌。某日吳佛全與弟弟在家照鏡作樂，營內日軍見有光射向天空，以為有村民向游擊隊打訊號，帶武器入村追查，兄弟兩人獨留在家，幸得隔鄰的阿姑向日軍說情，兄弟才倖免於難，但吳佛全已萬分驚懼。吳佛全家在模範村居留一年多，臨近和平遷至竹園村。外公在黃大仙有大片農地，他3名女兒離開後，餘下不懂耕田的外公父子兩人，外公於是請吳佛全母子種田，務農的母子受繳前赴。模範村與黃大仙交通不便，隔着聯合道和九龍仔的高山，母子於是丟棄模範村的房屋田地，搬往竹園村的外公家，直至和平。

九龍城市集歷來是政治中心，趁墟村民來自九龍城、鯉魚門、沙田、西貢的鄉村。英國租借新界後，即行驅逐城寨內的清朝官員。早於辛亥革命年代，孫中山兄長曾在東頭村和牛池灣暫居，百花林有孫中山母親的墓地。日本侵略香港前的20多年，已有僑港日人在曾富花園(今啟德花園)出沒。日軍攻港期間轟炸九龍城市集，石鼓壟道和打鼓嶺道有不少平民傷亡。日治時期市集是游擊隊的據點，成員在茶樓交換情報。為防止游擊隊偷襲啟德機場，日軍當局興建明渠，保護附近的軍事設施。

吳佛全家在黃大仙耕種4幅不相連的農地，第一幅9行地18擔水(編按: 「行」與「擔」是面積單位)，位於今龍翔中心；第二幅7行地14擔水，位於昔日的黃大仙下邨33座(今停車場)；第三、四幅是4行地5擔水，位於今龍翔道側，靠近當年的練靶場。後來有人在第三、四幅地搭屋養豬，佛全家只耕兩塊田。黃大仙農地是「袖珍地」，比新界的面積小，每行長30至40呎，闊3至4呎，沒有水坑，行人路很窄，每行淋1至2擔水。佛全家種植各類蔬菜，有蕹菜、筧菜、菜心、白菜、絲瓜、豆角、芥蘭、矮瓜、辣椒、蕃薯、四季葱等，按時令耕種不同的作物。

母親小時候曾種禾，但吳佛全從未見過種禾。吳佛全認為母親很本事，雖沒有讀過書，但靠感應務農，知曉「芒種芒頭甩，夏至水推秧」的道理。不同菜種的收成期不同，最快是1個多月。農曆三、四月是種蕹菜的季節，五月則種菜心；四季葱要在大寒後落種，此前落種便沒有收成。有時一塊田種兩物，如白菜生長慢，同時要種菜心。菜心分三月種和八月種，三月種售價較高。日治時期佛全家在兩塊細田種蕃薯作售賣，或以蕃薯苗下粥，補充米糧之不足。當年種蕹菜要向政府領牌，每年交10元牌費。黑頭蟲是食芥蘭的蟲，從泥土走上來，一晚便把農作物吃光，佛全家用美國製殺蟲水對付，事後土質變化，要在泥土混黃泥和白灰，曬過後才能種菜心。佛全家每隔1至2天拖肥，以扁嘴瀉筒裝肥料，一般在晚上拖肥，對植物生長較有利。

和平前夕吳佛全與母親搬往竹園村，住在外公林發的房屋，該屋建於戰前，位於黃大仙正街。竹園村位於黃大仙廟旁，即今沙田坳道小巴站和新光酒樓之間的範圍。「正街」早年是一條泥路(今黃大仙中心旁)，後向北伸展至沙田坳道，和平時尚未有「正街」之名，1949年後內地難民湧入，在泥路兩旁搭屋。林發任鄉長時期才命名為「正街」，1957年「正街」成為沙田坳道的一段。1949年前竹園村人口疏落，林、李、古三姓土人合共只有百餘人。吳佛全母子在大園區耕種，即黃大仙廟前的農地，到樂善堂旁的垃圾池撿垃圾泥拖肥。由黃大仙警署至黃大仙廟是一片梯田，今龍翔中心有一條深坑流過，農民普遍種西洋菜。警署側的親仁街是一條小泥路，向北通往觀音山，自古而來是山上村民往來九龍城的通道。1957年前黃大仙廟、竹園村、鳳凰村的後方全是高山，1957年政府將大園區、警署前方、練靶場納入發展區域，興建多座廉租屋，不少山頭和水坑消失。

吳佛全14歲時在竹園村讀過兩年卜卜齋，學校位於一間破爛的泥屋(今天校址仍在)，內放木枱數張，創辦人是村內一名文化人，聽從母親意見辦學兼授課。全校有12、13名學生，只有一名老師，教授《千字文》等傳統典籍，學生入學前要拜孔子。吳佛全母親知道村內有學校開辦，送兒子入學讀書，每月學費數元。兩年後轉往樂善堂的小學肄業，每月堂費2元。

吳佛全父輩的婚姻靠鄉情連繫，通婚範圍可遠至隔田、小瀝源等沙田鄉村。當年的婚姻由父母作主，男女家長輩早已相識，再由媒人牽引成婚。青年男女婚前不談戀愛，女人甚至不能上茶樓。鄉村流行早婚，女孩一般10多歲成婚。吳佛全母親結婚時只有19歲，父親則20餘歲。父親在衙前圍踎前養豬，母親是蒲崗村林姓族人，生於大田大地之家，自小養豬種菜。踎前與蒲崗相近，喊聲可聞。吳佛全外公林發在九龍大街認識父親，兩人在市集經常見面，建立鄉里情誼，林發向父親介紹女兒成婚。

吳佛全成長於和平初年，鄉村青年學歷低，大多20歲前結婚；市區的青年要上學，一般較遲成婚。當年婚姻仍由父母安排，青年不談戀愛，婚前相睇只是家訪聊天。1950年吳佛全與妻子成婚時兩人俱15歲，妻子是沙田觀音山村王姓人，生於大田大地之家，以種禾、種蕃薯維生，與吳佛全家境相近，大家不算富裕，容易談得合攏。觀音山村流行與茅笪、十二笏、茂草岩等鄰村通婚。妻子定期擔柴草和蕃薯到九龍城市集售賣，吳佛全母親透過買柴草認識未來媳婦，認為她懂得耕田和養豬，適合嫁入吳佛全家。母親與吳佛全上山訪問王家，妻子的父母即同意婚事，由觀音山村一對王姓媒人公婆「拉媒」(聯絡婚事)。婚宴在吳佛全家舉行，當時母子已搬離外公林發家，吳佛全在大園區自行搭木屋。新移民街坊到吳家幫手煮食，準備豬皮、咸菜、豬肉、冬菇等一流菜式，酒席8人一圍，上下午各食一餐，賀禮一般是2元，10元已算一級賀禮。外公又認識不少黃大仙街坊，吳佛全家與鄰人感情深厚；街坊知道有喜慶事，不請自來，毋須正式通知。婚後因有妻子幫忙農事，吳佛全得以抽身讀書，每朝淋水後便上學。

1950年代起吳佛全以「半工半農」方式謀生，到工廠兼職賺錢，曾在牛頭角的怡生鈕廠和深水埗的中華鈕廠工作，在怡生時日薪3元，從早到晚開工，轉到中華後收入提高。1957年後吳佛家只養豬不種田，養豬仍要有不少功夫，例如擔哨水、煮飼料、餵食等，子女亦要幫手。新蒲崗工業興起後，妻子和母親到工廠領取工料返家，做穿膠花和剪線頭的外發工，子女放學後亦幫忙。吳佛全與子女的出身環境不同，子女年幼時已沒有種田，不用買賣柴草和蕃薯，鄉土觀念逐漸淡化。子女忙於讀書和玩樂，母親負責全家飯餸，吳佛全則忙於打工賺米。九龍城市集有不少潮州人經營的米舖，吳佛全家是「南泰」、「義興隆」等舖的熟客，買米時習慣賖數，彼此建立互信。米舖東主緊張生意，甚至秘密走訪吳家，視察米缸的存量，如發現米糧不足，更主動上門送貨。

戰前九龍城有本地和客家鄉村，村民分別講圍頭話(本地話或東莞話)和客家話。客籍村落有牛池灣、大磡、東頭、瓦窰頭、沙地園和上下元嶺等，衙前圍屬於本地村。不少九龍城的鄉民通曉兩種鄉村話，例如吳佛全母親生於蒲崗村，雖不是客家人，但會講客家話。九龍城市集亦流通鄉村話，當地的外來居民如東莞人和潮州人，做生意優先講白話(香港市區流通的廣州話)，但不少人可用客語溝通。和平後英政府推行廣州話教育，鄉村話逐漸沒落。

早年城寨、西頭村和東頭村位於海邊，英國佔領九龍寨城時，驅逐城內村民至隔坑和狗虱塱(今鳳凰村)。隔坑村民姓吳，但與衙前圍吳氏所屬的太公不同。西頭村土名「城籬下」(今九龍城廣場)，戰前有不少農地，以荔枝園(侯王廟旁)的坑水灌溉，和平後西頭村發展成木屋區。樂善堂位於今東頭社區中心，附近有一個垃圾池，垃圾泥可用於拖肥。戰前的市集居民是雇工和小商戶，日治時期因糧食不足，不少人離港避難，九龍城商業凋零。吳佛全家在模範村種蕃薯和辣椒，要擔農產品和柴草到旺角仔(旺角道街市)售賣。

早期九龍城鄉村的灌溉水源有水塘、坑水、龍水和井水。模範村有水塘名「鴨仔湖」，位於今聯合道的低窪地段；大磡村亦有水塘，由雨水累積而成(今荷李活廣場)，可供村民養魚。「龍水」即地下湧出的泉水，大磡村有一股龍水，吳佛全家以此發芽菜。「坑水」源自深山，水質優良少污染，觀音山和獅子山等皆有坑水流出。九龍城的坑水分佈於老虎岩/橫頭磡、石鼓壟、黃大仙廟後、狗虱塱、慈雲山(慈樂村以北及德愛中學)等處。早期每條村都有水井，衙前圍的水井位於祠堂內，使用者不限本村人，鄉下人口稀少，村民可自由用水；石鼓壟的古井供應本村、衙前圍和隔坑的村民擔水，水源來自地下的山水。和平初年居民用水仍以井水和坑水為主，街喉供水尚未出現。

吳佛全母子在竹園村居住時養豬，補充種田所需的肥料。當年養豬苦、收入低，豬隻如不幸染豬蹄症，農戶更血本無歸。養豬要燒大量柴草，惟登觀音山路途遙遠，竹園的村民不便採山，柴草由觀音山上的四條村供給(編按: 即茅達、十二笏、觀音山村、茂草岩)。四村居民擔柴草落山，到九龍城市集當燃料售賣，再買豬肉等糧食回家。昔日每年八月，山下鄉村大量積儲柴草，準備製作年糕等賀年食品。當年鄉村大鍋大灶蒸年糕，對燃料需求甚大。有時柴草滯銷，村民不便擔貨物返山，竹園村民體諒山上人，不壓價收購剩餘物資，存放在柴草房，兩者因此建立鄉情。吳佛全10多歲在觀音山村娶妻，一直與山上各村維持良好關係。

九龍城各鄉在獅子山、鳳凰村、橫頭磡等地的山林權有明確劃分，是各姓太公世代相傳的祖業。每村只能在所屬範圍內斬柴草，越界採山者的挑擔將被斬斷，只能空手無回；但有感情聯繫的村外人，間中可破例越界開採。雖然山界不設界標，但鄉村人都知悉界限。英國租借新界後，劃出山林的詳細地圖，再向村民批租。

昔日九龍城各村的祖墳遍布黃大仙、慈雲山、橫頭磡等地，例如林姓在黃大仙有多個祖墳，集中在今黃大仙消防局、黃大仙廟、德愛學校等處，吳氏翰高祖的山墳位於橫頭磡。1957年後政府發展黃大仙市區，興建多座徙置大廈，不少山墳被迫遷住沙田，林氏祖墳只剩黃大仙廟旁的一個未遷走，翰高祖山墳遷往茅達村後山。吳佛全與山村居民感情深厚，確保祖宗山墳安枕無憂。在吳渭池鄉長的安排下，吳氏第四房的祖墳遷往瀝源(今富豪酒店的後山)。祖墳歷史以碑石為准，墳地若沒有碑石，將被理民府視為非法墳地，要搬至政府劃定的新址。

吳佛全憶述傳統的過年食品有年糕、喜糕、手粉、茶果、芝麻餅、雞屎籐等，當時的年糕切成一條條，要蒸很長時間，消耗大量柴草，只有大家族才有條件做。他的外公是蒲崗鄉長，同時是十三鄉的帶頭人，過年時外公家以大鍋大灶煮過節食品，吳佛全家獲贈年糕作禮物。鄉民由初一至十五拜年，以紅紙包1仙的利是。吳佛全跟外公、妻子外家等親戚拜年，以此增強凝聚和友誼，他跟觀音山四條村的人很熟，母親在柴草不足時可在山上割一擔，如果沒有這種交情，擅自上山過界取柴草者，要留下擔挑和柴草。

早年母親曾坐船到大廟(佛堂門)附近割柴草，在廟內借宿一晚。初一至初三鄉民在家賭錢，打客家牌和牌九，但沒有打麻將，有人賭到賣兒賣女。女人很少賭錢，大多在屋內玩牌。新年拜神的儀式簡單，村民準備三牲和年糕，點元寶蠟燭香拜神。衙前圍村民不食齋，在屋內用魚拜神、拜當天。鄉村流行「輪豬」，每3、4戶合力養豬，輪流餵豬，過年時分豬肉，鄉下人不去街市買豬肉。

耕田佬相信冬至是一年的開始，家家戶戶劏雞、殺鴨、食豬肉做冬。吳佛全家種水葱，過了冬至才可落水葱種，如在冬至前落種，水葱將起花而食不了。過年和做冬時吳佛全跟外公食飯，他感慨童年家貧，節日才可食得好。中秋節鄉民大多做茶果，月餅在後來才流行，以紙包成一筒筒，每筒有4個，再後期才用盒裝。吳佛全曾參加月餅會，過節時搭車過海取餅，由妻子擔回觀音山上的外家。端午節衙前圍沒有爬龍舟，此活動只限於九龍城，吳佛全小時曾在九龍城碼頭見過。 

1949年前竹園只有10多戶原居民，村民靠種田、行船和打皇家工謀生。戰前衙前圍、竹園已有村民做皇家工，即任職警察、軍部、工務局等部政府部門。打皇家工者為着生活，不敢跟政府對抗，避免失去工作。吳佛全外公林發是竹園和蒲崗鄉長，在黃大仙擁有不少田地，靠租田、種田謀生。林發和衙前圍鄉長吳渭池不依靠皇家工謀生，因此後來不怕與政府對抗。1957年政府收地發展黃大仙區，林發不怕被遞解出境，代表竹園、沙埔等村落抗爭，成功爭取「屋地換樓地」的賠償方案，獲安置的村民得以在鳳凰村建屋。

1949年內地解放後，中國航空公司職員來港避難，部份向竹園原居民租屋，林發是出租的業主之一，中航人員住滿正街的房屋。另有職員在今蒲崗村道的低窪地帶搭木屋，形成臨時宿舍「中航村」。竹園的人口增迅快速，1949年林發向政府申請街喉，改善食水供給。從解放至1950年代，內地移民陸續來港，不少人租住鄉村屋。當年有外來發展商看準時機，計劃在農地興建磚屋出售，得當地鄉長的介紹後才正式拖工。例如衙前圍吳氏在大磡村飛機庫外有不少農地，當年亦被發展住宅項目。發展商同時霸佔山邊官地建屋。
 

和平後的竹園村人口稀少，不少原居民做政府工。1949年後內地移民遷入竹園村，部份是財力雄厚的大商家。竹園村出現了不少織布廠，以手織機出產「黑膠綢」布料，當中規模最大者是譚某創辦的廣隆安，從事一龍條式生產，包辦織布、線布、染布等工序，漂染造成了當地坑水的污染。廣隆安的廠房是一間兩層大屋，譚某是一名有錢的廠商，得以向政府申請水喉、電力和電話，在村內可謂首屈一指。當年全村只有廣隆安有電話，該廠有大狼狗守門口，村民不得借電話。竹園鄉長林發(吳佛全外公)有交情，獲批准借用電話。吳佛全與譚某的子女是同學，同在村內卜卜齋就讀，彼此建立街坊情誼。(編按: 受訪者補充，竹園村有不少上海人開設理髮店和食店等小舖，密集分佈在正街兩旁，較富裕的上海移民在竹園村買屋，成為外姓業主)。

林發在戰前已是竹園鄉長，盡力維護村民權益，政府欣賞其做事作風，和平後初年頒予鄉長證，靠鄉長的聲望管治鄉民。1949年後人口增加，竹園村組織鄉公所。未幾政府察覺林發不合作，派兩名政治部人員監視其舉動，並收回此前派發的鄉長證。後來政府組織街坊福利會，分化鄉公所權力，委任副鄉長黎球做主席。黎球是外地移民，在黃大仙廟做解籤佬，家境不算富裕。街坊會立場親政府，對維護村民的權益起不到作用。1957年政府在竹園收地，發展黃大仙區，鄉公所與僑港種植總工會合作，向政府爭取改善農民的賠償，最終原居民農地可獲呎價6毫的賠償，屋主另行撥地搭屋，租客在老虎岩徙置區安置，並獲承諾日後可搬回黃大仙。

1953年底石硤尾發生大火，政府興建石硤尾徙置大廈，安置災民；教會團體另在東頭村、黃大仙、何文田一帶興建屋仔，供災民入住，形成多條「新村」。石硤尾大火是1957年政府發展黃大仙區的契機，英政府與清朝立約租新界時，規定鄉村土地的徵收，只限於政府發展用途。1957年政府開始首階段的發展，興建龍翔道和黃大仙徙置區，陸續徵收竹園、隔坑、沙埔、打鼓嶺等村的土地。竹園村首當其衝，大園區農地和正街房屋被徵收，正街併入沙田坳道。大園區農地由黃大仙警署伸延馬仔坑，大部份是林姓和吳姓的土地，租給佃農耕種；當年正街有不少舖頭和工廠，1949年後不少內地移民搭屋居住。最初政府計劃不作收地賠償，竹園村聯合唇齒相依的東九龍鄉村，組成十三鄉委員會，各鄉長向華民政務司抗爭。政府態度軟化，改善賠償政策，原居民屋主可享「屋地換樓地」，獲撥鳳凰村的土地建屋，不少原居民出售新屋，或靠收租維生。農地被徵用者獲賠現金，以每呎六毫計算。非原居民業主的屋地以呎價數元賠錢，或在黃大仙的「業主樓」安置，例如黃大仙廟前的「BB座」(編按: 黃大仙下邨第8座)。

十三鄉委員會的基礎是「聯鄉愛群會」。愛群會由九龍、西貢(如井欄樹)、沙田(如隔田、小瀝源)的鄉村組成，早於清末已出現，「四山」(編按: 即牛頭角、茜草灣、鯉魚門、茶果嶺四村)等打石村隨後亦加入。各地鄉民在九龍城墟市聚集，以柴草買賣和幼豬贈送建立鄉情。養豬戶如發現母豬奶頭不足，便將飲奶不成的幼豬送給其他鄉親，以其剩出的母豬奶頭哺養。鄉民為聯絡交情，維護共同利益，於是成立「聯鄉愛群會」，平時在會所聚集打麻雀。戰前九龍城的街區開發後，愛群會在南角道成立會址。後來主理會務的父老離世，加上當局的取締，1957年前愛群會已解散。適值1957年政府發展黃大仙區，九龍各鄉村再組織十三鄉委員會，以坪石村附近的三山國王廟為會址，團結起來向政府爭取權益。 

戰前香港人口稀少，有內地菜園佬來港開墾，或租種原居民的田地，或自行佔官地耕植，龍翔中學昔日是皇家練靶場的範圍，戰前菜園佬沿山開梯田種菜，當年旺角、何文田和深水埗仍有大片農地。和平後旅港農民成立「僑港種植總工會」(編按: 下稱「種植公會」)，為農民爭取權益。工會是新興愛國社團，會員在內地曾被地主和軍閥欺壓，厭惡國民黨的統治。1949年後內地移民來港，不少人在東九龍的鄉村落腳，當中有富戶是軍閥、 地主、資本家等，傾向支持國民黨，在聚居地掛國民黨旗。東九龍的鄉民與親國民黨的新移民緊密往來，因此各鄉長與種植公會的關係不太融洽。鄉民歷代在港定居，大多不了解內地國情，對國共鬥爭所知有限。(編按: 受訪者補充，和平後花縣、增城、龍崗等地移民來港，租種林姓、吳姓的土地，並在竹園村向原居民租屋。)

1957年政府徵地發展黃大仙區，同時影響各鄉長和種植公會的利益。東九龍各鄉組織十三鄉委員會，合力向政府抗爭，但鄉長力量不足，於是配合種植公會，兩會在共同利益下，暫時放下思想上的分歧，共同爭取農地的合理賠償。種植公會派代表與政府談判，華民政務司鼓勵農民轉業，有錢者獲配徒置大廈的地舖做生意。政府以「搞政治」的罪名，將種植公會的書記和會長遞解出境，該會在1960年代中期遭解散；由於原居民的鄉下在香港，遞解政策對鄉民無效。1957年政府分期拆遷，吳佛全目睹警察收地，其族姪和族弟當差揾食，他沒有為難同族，接受當局的安置。

三山國王廟昔日靠近海邊，農曆二月廿五是三山國王誕，十三鄉村民聚首慶賀，在廟外擺酒席和做神功戲。啟德濱填海工程完成後，三山國王廟已位處內陸。日治時期當局修建大明渠，保護機場和火藥庫等軍事據點，明渠從上、下元嶺(今采頤花園和志蓮淨苑)為起點，經衙前圍、打鼓嶺(今摩士公園足球場)等村出海。啟德機場先後興建3條跑道: 第一條由沙埔道伸展至柏立基健康院；第二條由可立中學伸展至麗昌花園，在彩虹道有閘口管理飛機升降；第三條由太子道伸展至鯉魚門出口。

1957年政府發展黃大仙區，徵收衙前圍、打鼓嶺、隔坑、沙埔等村地段，各鄉長聯合爭取權益，最終受影響村民獲安置往鳳凰村。該村昔日是養牛的山地，經剷山和填坑建成。1950年代牛頭角以東仍未開發，觀塘道尚未修築，要經牛頭角道，汽車才能盤山入觀塘。牛頭角古村位於海邊，該處沒有沙灘，吳佛全幼時四週遊逛，曾在水深的牛頭角海岸游水。古村有一個碼頭，村民將開採的石材循水路運往外地。牛角頭的早期工廠有淘大菓子廠和財利船廠，1950年代牛頭角發展工業區，吳佛全曾在工廠打工，賺取3.5元的日薪。

吳佛全母親是蒲崗村人，戰前在黃大仙大園區和曾富花園一帶耕田養豬。年幼的吳佛全無人照顧，每天早餐後自行遊走四週，熟悉蒲崗村周邊地形，得以憑記憶畫出地圖。蒲崗村以林姓為主，另有族人分佈在竹園。早期林氏在海邊的彭蒲圍聚居，村前是一個淺灘，某年海賊趁潮漲上岸搶劫，林姓幾乎滅族，生還的小孩往竹園村投靠親戚。衙前圍前面亦是海灘，因有炮樓、石橋、圍塘等防禦建築，得以倖免於難。戴氏族人曾在蒲崗村居住，擁有銅鑼灣天后廟的業權，戴氏與林氏份屬親戚。林觀帶的女婿姓彭，連帶彭姓入住蒲崗。江某是林奇山的租客，日治時獲安置往九龍塘模範村，耕田養豬維生，成為吳佛全的鄰居。

戰前蒲崗村有一座大山，黃大仙警署昔日是山地，大山在日治時期被移平。蒲崗村林氏族人在山腳種荔枝，故有「荔枝園」之名。村民不准外人摘荔枝，但吳佛全是林氏的親戚，可隨時摘荔枝。洪聖廟前有一個大地塘，每年中秋村民在此聚集，非常熱鬧，當年小孩流行玩「噗生牛仔」遊戲。曾富花園旁有一條大水坑，坑水源自黃大仙。據吳佛全的舅父所言，戰前曾富花園有日本人居住。

昔日衙前圍四周由魚塘圍繞，魚塘屬於私人物業。樂善堂王仲銘中學、天主教伍華書院和柏立基健康院當年是海邊。衙前圍的屋排列整齊，算是最完整的鄉村。根據哥連臣於1845年繪畫的地圖，衙前圍前方是踎前，該處有10多間屋，位於今彩虹道明渠之上，屋的範圍約等同半條大坑渠(啟德明渠)，彩虹道位於海邊。衙前圍建有4個炮樓，防止賊佬從海邊上岸。石鼓壟村位於今大成小學旁邊，不遠處是隔坑村和打鼓嶺村。隔坑村旁有條河流出海，源自老虎岩的山谷(即今天佛教醫院)，衙前圍魚塘的水來自這條河，村民挖淺泥坑引水入塘。

衙前圍有個後山叫「金山出」，日治時期當局墳平此山，利用山泥發展新蒲崗。沙埔村昔日分為上下沙埔，上沙埔即今天的東滙邨，下沙埔即李求恩紀念中學，日治時期下沙埔被清拆，改為興建大坑渠，上沙埔則在興建東頭邨23座時清拆。舊東頭村是雜姓村，約位於今東頭邨22座，村屋是典型的瓦頂鄉村屋，東頭村是行人路很窄，以石板鋪設。當年吳佛全家在東頭大城門(編按: 即九龍城寨東門)種芽菜，在城門外的井取水淋菜，該井位於今東正道巴士站的坑渠蓋。今東頭社區中心是早期樂善堂的會址，後來樂善堂搬往南角道。

德高、俸高、翰高和仕高四房的族人另在九月初八拜祭廷鳳(十六世)、進華(十七世)、勝華(十七世)和位榮(十八世)四位祖先。初八的日期何時訂立已不可考，和平後已有此規定。早期4個墳地分散各處，1957年政府發展東九龍後，各墳地集體遷至沙田十二笏村前的山，4墳合為1墳。初八拜山由四房輪流主祭，負責的各房拿着拜山簿，自然懂得籌備。

1957年前吳翰高一房每年祭祖兩次，即清明春祭和重陽秋祭，在衙前圍吳氏各房中，只有翰高祖有此安排。一年兩祭是吳佛全母親的主張，翰高祖有嘗產收租，母親認為藉着拜太公分錢，令族人有福同享。她希望翰高祖永久存在，維繫宗親情誼。翰高祖山墳位於觀音山茅笪村，佛全母子與山中的鄉下佬熟絡，以優惠價錢買他們的柴草和竹掃把，使他們不必將賣不出的東西擔回飛鵝嶺。吳佛全認為如無這種關係，上觀音山拜山不易辦得成功。翰高祖屬於私人太公，拜山的做法與成達祖不同，本房有一本輪值簿，上列拜山規條和族人年歲，房內各家輪流籌辦，某家若不願擔當，便詢問下一家，直至有人接手。負責人要買祭品，包括三牲、魷魚、花生、光酥餅和生果等。

吳佛全將拜山日期訂在農曆九月首個週日，遷就要返工和返學的人。昔日拜山人少，行路上山，後改在鳳凰新村集合(今黃大仙消防局)，由專人安排車輛上山，找不到的話由吳佛全幫手；現時族人在衙前圍集合，乖坐旅遊巴上山。拜翰高祖的族人一直有錢分，昔日每人可分100元，今天只有10元。1980年代太公存款的利息高達6至7厘，當年兩房(編按: 應指簡任、良任兩房)各加派200元給太公。除了上壽者外，族人要上山才有錢分，派錢先派上壽者，不上山的上壽者可由人代領，無人代領則取消派發。昔日女人上山無錢可分，同時沒有食物。現時凡上山者人人有錢分，甚至菲傭、學者和攝影師等外人亦不例外。翰高祖以下的各世太公，由各家自行拜祭，日期不限。吳佛全拜祭良任(廿十世)至父親(廿四世)的直系太公，墳地亦在觀音山，各以金塔安葬，全部放在一堆，有石碑刻上名字。拜良任或以下的太公沒有錢分，難以吸引族人掃墓。吳佛全認為分錢只是象徵式，希望子弟籍此認識太公。

戰前吳佛全跟隨父親拜祖先，吳氏總太公成達祖的墳墓位於今新蒲崗衍慶街後面，墳地是「孖地」的規模，即有兩座相連的墓穴。祖墓位於平地，背後有個作風水用途的小山丘，再過就是隔坑村；墓前有兩幅曬穀的地塘，面向鯉魚門海岸。吳氏族人每年九月初九拜成達祖，昔日由俗稱「二撇雞」的長輩主持儀式，各房輪流拜祭，順序是廣玄、東玄、泰玄和日玄(衙前圍吳氏四大房)，主持人唱名請各房上香。戰前鄉村人口少，每次只有10多人拜山。當時男丁可分錢和可豬肉，吳佛全在戰前分得1仙；豬肉不是直接派發，族人要拿票到豬肉檔領取。族人的歲數在拜山前已有記錄，60歲以上者稱為「上壽」，60歲稱「單壽」，70歲稱「雙壽」，上壽者分錢時有額外獎賞。昔日女人不准拜山，即使幫忙擔東西，亦要在墳地外止步。昔日族人講究論資排輩，「二撇雞」長輩十分專制，拜山時他們喝九江雙蒸，喝醉後便胡亂打人。後輩如罵「死老鬼」，長輩立即摑巴掌。

吳佛全父親在日治時期失蹤。和平後至上學讀書前，佛全經常到衙前圍閒坐，因戰前父親與吳灶興一起做芽菜，他與灶興家十分熟絡。佛全長得矮小可愛，深得圍門口伯爺婆的疼愛，並通知他去拜山。 日治時期因當局擴建機場，成達祖的墳地被徵收，和平後族人改在祠堂拜祭。當年祠堂撥地租給一間學校，租金用作拜山和分錢。1962年新祠堂落成，從此分錢的習俗取消了。祠堂門外有塊空地，族人租給兩檔商販，收入留作重九拜祠堂。約10年前成達祖已沒有餘款，改由日玄祖墊付拜山支出。今天拜山習俗已有很大變化，祭品由花生和光酥餅改為汽水，又有信教的族人不上香。

吳佛全認為司理的人數不重要，雖按習俗翰高祖應只出2名司理，他不反對增名額，因人多幫忙好辦事。他盡力團結24家人，但過程並非一帆風順，面對某些人留難時要忍耐。吳日玄(十一世)和吳位榮(十八世)是翰高祖的直系祖先，兩祖先名下各有一個祖堂，但吳佛全沒有參與。日玄祖有8大司理，吳佛全曾被推選為其中1位司理，代表翰高祖全房，但他主張由吳少洪出任，因他較年輕和空閒，又住在衙前圍，較有時間和精神做事。少洪同時是衙前圍副鄉長和日玄祖總司理，代表吳氏第四房參與吳成達祖的事務。

吳翰高祖在大磡村有幅農地，戰前吳英培(吳佛全父親)和吳灶興在此經營芽菜廠，因農地是他們的太公地，兩家人不用交租。兩間芽菜廠並排而立的鐵皮屋，合共約1,000平方呎。農地有適合發芽菜的清澈泉水，1斤幼芽可發至9斤。芽菜要每4小時淋水1次，父親請了2個伙記幫忙。部份農地另租給從花縣來港的農民，租金撥作翰高祖族人拜山之用。農戶是一對夫妻，帶着幾個子女，種植蕹菜和漢菜。和平後族人在理民府重新註冊農地的業權人，當時佛全父親已失蹤，他又未夠21歲的法定年齡，因此良任公一房沒有合資格的男丁，政府要求母親吳林氏代表良任房，其他兄弟又慫恿她: 「培仔婆！你要做！」，吳林氏答應做翰高祖司理，成為其中一位業權人。

和平後吳佛全父親的芽菜廠已由伙記接管，母親每年向他們收租10多元。母親又勸服吳灶興出租芽菜廠，租金撥作春秋二祭時拜太公之用。灶興將芽菜廠租給九龍城街市的朋友，隨即這兩間廠的經營者又再分租，芽菜廠增至4、5間，成為一個地標。當時吳佛全在樂善堂學校讀書，年僅10多歲的他亦曾收租。1957年後政府徵收農地，以呎價幾毫計算賠償金，最後僅賠了數萬元。吳佛全認為英政府比日本仔更差，沒有討價還價的餘地，政府想怎樣就怎樣。族人領取賠償後，在新蒲崗買了一層樓，1967年後賣出。

總體來說衙前圍姓吳佬很窮，包括翰高祖一房的族人，只有其他房個別人家有錢，例如吳子芳家和東頭村三興郎等人，有能力給後人供書教學。吳佛全聽聞吳翰高在政府做高官，乾隆28年他向天后宮捐了一個樁火藥的石柱(現放於天后宮門旁)。戰前翰高祖後人大多住在踎前的祖屋，包括吳送發、吳灶發、吳榮昌、吳佛全等家庭。翰高祖分為三房，以第三房簡任的人丁最多，再分為昆成和亮成兩條支脈。翰高祖的產業由4名司理看管，簡任房出了3位司理，包括代表昆成公的昌華，以及代表亮成公的展鴻(同時是吳成達祖的秘書長)和鴻安(同時是光業祖的司理)。 2010年4位司理合力重修翰高祖在茅笪村的山墳，展鴻與黃大仙、西貢和沙田的政府部門交涉，抱病的佛全從後支援，通過政府審批後，還要得到山墳附近的鄉民同意。佛全與茅笪村村長一起長大，又與承接工程的茂草岩人有親戚關係，因此重修工作十分順利。

翰高祖在南丫島大坪村有一條分支，族人受認祖歸宗的傳統文化影響，通過打醮和拜祖先，維持與衙前圍的聯繫。戰前衙前圍舉行打醮時，族人從南丫島運柴草回村，但戰後已無此場面。吳佛全從小認識南丫島的同宗，1949至1951年他在樂善堂學校讀書，他幼時很頑皮和沙膽，放暑假獨自到南丫島游水。初時他從香港仔坐渡船前往，後改在西環高昇街的咸魚欄搭拖船。他在南丫島留宿一天，住在吳水根或吳有喜的大屋。有喜熱情招待他，不嫌佛全家貧窮，帶他到榕樹灣游水，又駛船出海捉魚給他吃；兩家的鄉情維繫至今，有喜嫁女時佛全亦赴喜宴。大坪村是雜姓村，當時由姓吳佬做鄉長。南丫島的族人大多行船，例如有德、榕富和有發。他們有船有屋，在族中算是有錢人。

衙前圍吳氏族人分4房，第四房始祖是日玄祖(十一世)，翰高祖(十九世)是第四房的分支(稱為「四房三」)。翰高祖山墳位於觀音山茅笪村的後山，現訂於每年農曆九月的第一個週日拜祭。翰高祖下分3房，分別是朝任公、良任公和簡任公的後人，現時合共有24家人。朝任公現已絕後，族譜只記錄至二十世，戰前朝任房只餘下一位廿四世的後人名「白鼻發」，每年去拜山分豬肉，但他在日治時期餓死，因此前幾世的祖先無法追溯。白鼻發是吳佛全父親的同輩，戰前兩家人在踎前庇鄰而居，某天有人偷走吳佛全家的豬，賊人了解豬的習性，懂得用石灰捂住豬嘴。就在父親追賊時，白鼻發問父親所為何事，父親回應後賊人已逃去無踪，父子認為白鼻發與賊人合作偷豬，兩家因此結下「刻骨深仇」。

吳佛全(廿五世)是良任公的後人，直系祖先的墓碑位於觀音山。父親早年在南頭失蹤，找不到骸骨，他為父親做了一個金塔，上面安放靈牌。吳佛全沒有見過祖父，他從母親聽聞長輩務農，在踎前養豬和種菜。佛全弟弟日治時期被帶上龍崗，由當地農民撫養，回港後在長洲定居。良任公另有族人分佈於南丫島大坪村，最早到此居住是廿二世的祖先，他是一位「油瓶仔」(即一位寡婦婆改嫁他處，她與前夫的兒子被新夫家稱為「油瓶仔」)，母親帶着他改嫁到南丫島大坪村，但日後仍帶他回衙前圍認祖，保留吳氏族人的身份。衙前圍每10年舉行太平清醮，昔日打醮時在祠堂起灶煮飯，南丫島的族人開船運柴草回村，貢獻打醮以示尋根。現時南丫島支系只剩下3家人，其中兩家已遷往市區居往。南丫島族人每年拜祭翰高祖，由於交通不便，他們很少參與族事，沒有人出任司理。

昔日翰高祖在大磡村有產業，和平後被政府徵收，族人以賠償金買了一層樓，後來由簡任一房的某兄弟售出，款項撥作拜山開支。拜山時族人搬30斤燒豬上山，在墳前斬燒肉分食，每家獲派一條，近年才改為到燒肉舖領取，拜山令24家人團結。翰高祖的款項現由4名司理保管，佛全是其中一位，代表良任公一房。款項在銀行存放，族人以自動轉帳方式交錢時，不用司理經手。吳佛全已管理財政24年，每年他將帳目影印本分發24家人，使每家人得悉翰高祖之財務實況。