吳博剛

吳博剛在1951年出生，懂事時已在九龍城居住。據說戰前剛博家在衙前圍有兩間屋，與吳展鴻家的房屋庇鄰，兩間屋在日治時期賣出；家族另有不少田地出租，但因長輩坐吃山崩，田產漸漸失去了。博剛祖父在皇仁書院讀書，畢業後沒有工作，靠收地租、耕田和養豬過活。祖父算是兩手悠悠的「二世祖」，祖母負擔全部家事和農活。祖父先後娶妻4名，每次再娶都是前妻過世後續弦。第一位太太生博剛的大姑媽、二姑媽和大伯；第二位太太姓陳，南丫島人，生博剛的三姑媽。第三位太太姓王/黃，井欄樹人，生博剛的父親，是博剛的正式祖母。第四位太太生博剛的兩位叔父和兩位姑姐，博剛比他大叔父年長1歲。博剛沒有見過第一至三位祖母，他亦不知第四位祖母的籍貫。

吳博剛祖父在村民中讀書較多，他可能自視較高，住在衙前圍的外圍。博剛小時候經常探望祖父，其住所位於東頭村附近的中心南街。祖父早年自行畫則，興建兩層高的小平房。祖父一家住在樓上，他喜歡養蜜蜂，有一個漂亮的大盆栽，有釣魚翁公仔坐在盆沿「垂釣」。下層租給別人養豬，臭味難聞。1950年代中期政府收地，祖父的田地和小平房被徵收，他搬入東頭邨徙置區14座。博剛家是讀書人家族，不理村事和族事，很少跟村民「埋堆」，但村中如有要事，則由祖父決策。圍內讀書人地位高，祖父又是長輩，在村內有無上權威，村民對祖父不敢有微言。祖父主張在新祠堂(編按: 即今日的吳氏宗祠)後面的空地租給士多舖或水果舖，租金歸他本人，如是者收租數十年。祖父在1975/1976年過世後，改由父親收租。後來村事的透明度提高，有人提出異議，租金其後歸公，但每月仍撥數百元作博剛祖母的生活費。

吳博剛大伯在九龍華仁書院畢業，任職警察部的翻譯(俗稱「師爺」)。大伯文質彬彬，為人富有氣派，他有兩位太太，首位太太生一子三女，他兒子是博剛的堂兄；第二位太太住在錦田，生一子二女，當地亦有一條「吳家村」。大伯與首位太太結婚後住旺角西菜洋街。堂兄小學畢業後輟學，後來加入警察部，退休時任職警長(俗稱「沙展」或「三柴」)，隨後移民美國。博剛20多歲時已堂兄很熟，由於他大伯娘喜歡打麻將，博剛有時與大伯的家人打牌，算是家庭聚會。博剛見過大伯第二位太太的兩個女兒，她們曾到衙前圍參觀打醮，跟其他叔伯見面。博剛沒有見過早夭的二伯。

父親生於1928年，是家中排第三的男丁。早年祖父仍有田地，父親小時候替他收租。父親小學畢業後，入讀大同中學，讀至中一時香港淪陷，輟學後他做電器學徒，後在中華電力公司任職外勤，負責維修和鋪設電線，外勤工作艱辛，十號風球仍要出勤。母親原籍南海，戰時從內地來港，她較父親年長2歲，生5名子女。博剛出生後已跟父母住在九龍城南角道，但他幾歲時因親友喜慶事，曾在衙前圍住上數天，住在姑婆、姑姐等親戚家中。入夜村內漆黑，伸手不見五指，博剛當時十分驚恐。圍村對出有條大坑渠(編按: 今啟德明渠)，他小時候曾跟兩位叔叔玩樂，在大坑用罐頭捉魚仔和蝌蚪仔。大坑像一條小河，兩邊沒有圍欄，可直接走進水中。博剛一家在南角道租住三層高唐樓的閣樓，閣樓間成4個房間，家人住其中1房，包租人是博剛的姑媽和姑丈。樓下又間出了幾個房，住了約30名小孩，同時有一間屐舖和一個雞檔。

當父母聞說政府將遷拆中心南街後，每天晚飯他們帶子女到博剛的祖父家中留宿，小孩同時拿着書包。父母希望徙置部門的職員上門調查，使他們日後得以分配徙置區的單位。全家從南角道家中出發，沿途有牛骨廠和打鐵舖，走的路是黃泥地，黑泥白石光水氹，當年已不見農田。某天因刮風緣故，博剛家留在家中，未料該晚徙置部門的職員到中心南街巡查，白白令他們錯失上樓機會。直至博剛讀中二時，由於父親是中電技工，獲公司分配宿舍，全家搬往深水埗大埔道。
 

博剛父親很少對子女談及族中事務，只對博剛偶然提及，但只是零零碎碎的片段。昔日吳氏拜吳成達祖時，博剛全家返祠堂拜祭，包括堂兄培森。博剛年幼時女性不准進入祠堂，只能在旁觀看儀式，並要準備祭品；小孩入祠堂亦被長輩趕走，但博剛仍入內搶燒肉，帶出來分給母親。成達祖分為四房，各房輪流主祭，主祭負責買東西，亦有一些報酬。輪到第三房泰玄祖主祭時，博剛未見過祖父主持儀式，伯父亦很少參與族事，大多由父親做主祭，但他只屬掛名，實際做事的是吳水泉妻子，由她準備豬肉、雞肉等祭品。正式拜祭時由父親帶領上頭炷香，各房的同輩叔伯在旁，不太計較先後。

博剛父親經常嘆息三房人丁單薄，只有兩家共10多人，四房則有幾百人。博剛對同房的人了解不多，只在父親去世後，他接任三房司理，才較多接觸他們，以及吳志榮、吳肇基等同輩兄弟。三房的另一家是吳水泉，博剛只見過吳水泉及他兒子。吳水泉任職警察(刑事偵緝部)，初時住在衙前圍，後來搬到慈雲山。他有三位兒子，長子任職水警，次子在內地經商，三子任職醫管局護士。三房平日很少聚會，只在春秋二祭、回村開會時見面。如有最新的衙前圍消息，博剛知會水泉的兒子，大多以電話聯絡。

吳博剛認為自己是「市區圍村人」，已脫離圍村傳統的習俗。他沒有為兒子辦點燈，甚至沒有這個想法，只在族譜補上他的名字，亦不清楚自己出生時有沒有點燈。祖父和父親很少參與村事，但父親是三房司理，必定在天后誕和打醮時返回衙前圍。父親沒有帶子女出席天后誕，只讓他們回村祭祖和參觀打醮。博剛對昔日的天后誕沒有印象，近年出任三房司理後才開始參與。他小時候不明白打醮的意義，只見有木頭公仔戲、巡遊、食齋等活動。博剛的家人信奉天主教，他出生時已受洗，母親和弟妹是虔誠教徒。他自謂是家中的「黑羊」，因他是三房的代表，天后誕時曾上香拜天后，違背了不可拜偶像的教義，但他認為這只是儀式，沒有太大問題。他認為拜山是表達對祖先的尊敬，與天主教的信仰沒有抵觸。

父親在2009年去世，博剛接手成為三房司理，才更頻密地地回衙前圍。父親生前很少談及村務，只偶爾講些斷續片段。博剛認為父親希望他承繼司理，父親雖沒有明言，但有暗示和默契。博剛在2006年退休，2007年起父親更多跟他談村事，吩咐他出席鄉公所和祠堂的會議，但沒有叫弟弟和同屬三房的吳水泉後人出席，博剛猜想可能自己要接替父職。父親去世後博剛諮詢三房族人，請他們簽訂同意書，同意他接替職位。眾人都同意簽訂，博剛將同意書交回西貢理民府完成繼任的手續。當時堂兄已移民美國，對他完全信任。按輩份應由博剛的叔父做司理，但兩位叔叔很少返村，只在重陽返祠堂拜祭亡母(博剛的兩位祖母和大伯娘的骨灰在祠堂擺放，這是祖父和父親的主意)。博剛在三房中學歷較高，除堂兄外年齡又最大，亦以他參與村務最多，加上父親的授意，三房司理的產生可說有種「不成文的默契」。博剛每次開會後，向三房族人匯報情形，他除告知弟弟外，又致電通知吳水房的兒子。

吳博剛小時候不向別人說自己是衙前圍人，只說是「香港人」。他在學生手冊的籍貫欄上填「寶安」，但不寫「衙前圍」，他好奇為何不像其他人有祖籍。他跟人說自己祖先數百年在香港，黃大仙(編按: 即衙前圍村後方) 有他們吳姓的祠堂，但沒有自豪之感。博剛幼時不認識今天衙前圍村委員會的辦事人，但他笑言說不定大家曾打架。昔日博剛回祠堂祭祖時，見過30、40歲的族人不和，各數對方父親的不是，先則口角，繼而有肢體接觸。過往博剛不知道誰是鄉長，不認得族人姓名，其他人亦不認識他。至今他仍不太了解族人的親屬關係，不熟悉圍村事務，較難融入大伙，覺得自己是局外人。

博剛年輕時忙於工作，退休後時間多，慢慢引發尋根的念頭，從父親口中得知自己在衙前圍有條根，他自覺有責任承繼父親，出任三房司理，保留衙前圍的回憶。雖然他跟三房的人很少來往，三房又沒有屋和地，但不能否認和解散它，始終自己是出自這條根，不過他下一代己沒有興趣參與，畢竟年輕人的想法不同。他近年回村開會是履行義務，參與村務會議，引發他對村的回憶，即使議題不太切身。博剛自認是感性的人，曾多次返回昔日就讀的福德小學懷舊，某次回校遇上校慶，有老師知悉他是校友後，熱切招待，博剛感十分温馨。他保留了一個關於圍村的回憶，祖父、父母等長輩慣用「糞箕粒」形容女童，這是「圍頭話」用詞，是個帶可愛和責備之意的稱呼，弟弟的女兒出生後，博剛仍用此語呼喊她們，弟弟卻不明所以。