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七姐诞
乞求巧手
相传织女排行第七,又称七姐或七星娘娘,而七姐诞又名七夕节、乞巧节、七巧节和女儿节等。早在商周时期,已有牛郎、织女诸星的记录,到汉朝出现牛郎织女的爱情故事,并由此衍生出七姐信仰。
公元六世纪南朝梁人宗懔撰写的《荆楚岁时记》有以下记载:「七月七日为牵牛织女聚会之夜,是夕人家妇女结彩缕,穿七孔针,或以金银鍮石为针。陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。」意思指当晚如有小蜘蛛在瓜果上结网,就可获织女青睐,乞得灵心巧手。此习俗在广东地区颇为流行,民众称织女为仙姐,并视之为纺织业者、情侣、妇女和儿童的保护神。
七姐信仰
在香港供奉七姐的庙宇中,以坪洲的仙姊庙较为著名。该庙屹立于高台之上,只有一进,面积细小,殿内仅可容身两人。殿前有一拜亭,给善信摆放供品。平日该庙香火不多,到七姐诞也只有数十居民前去拜祭,可见此风俗正走向衰微。
拜七姐通常在晚上举行,坪洲人习惯在七姐诞的前夕,即农历七月初六晚到仙姊庙贺诞。参拜者以中年妇女居多,有些带同女儿到来,希望下一代维系这个传统。问她们心里祈求什么愿望,大都说平安和顺景,姻缘一事未宣之于口,不知道还是不是她们心中最主要的诉求。
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乞求巧手
相传织女排行第七,又称七姐或七星娘娘,而七姐诞又名七夕节、乞巧节、七巧节和女儿节等。早在商周时期,已有牛郎、织女诸星的记录,到汉朝出现牛郎织女的爱情故事,并由此衍生出七姐信仰。
公元六世纪南朝梁人宗懔撰写的《荆楚岁时记》有以下记载:「七月七日为牵牛织女聚会之夜,是夕人家妇女结彩缕,穿七孔针,或以金银鍮石为针。陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。」意思指当晚如有小蜘蛛在瓜果上结网,就可获织女青睐,乞得灵心巧手。此习俗在广东地区颇为流行,民众称织女为仙姐,并视之为纺织业者、情侣、妇女和儿童的保护神。
七姐信仰
在香港供奉七姐的庙宇中,以坪洲的仙姊庙较为著名。该庙屹立于高台之上,只有一进,面积细小,殿内仅可容身两人。殿前有一拜亭,给善信摆放供品。平日该庙香火不多,到七姐诞也只有数十居民前去拜祭,可见此风俗正走向衰微。
拜七姐通常在晚上举行,坪洲人习惯在七姐诞的前夕,即农历七月初六晚到仙姊庙贺诞。参拜者以中年妇女居多,有些带同女儿到来,希望下一代维系这个传统。问她们心里祈求什么愿望,大都说平安和顺景,姻缘一事未宣之于口,不知道还是不是她们心中最主要的诉求。
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七姐诞
乞求巧手
相传织女排行第七,又称七姐或七星娘娘,而七姐诞又名七夕节、乞巧节、七巧节和女儿节等。早在商周时期,已有牛郎、织女诸星的记录,到汉朝出现牛郎织女的爱情故事,并由此衍生出七姐信仰。
公元六世纪南朝梁人宗懔撰写的《荆楚岁时记》有以下记载:「七月七日为牵牛织女聚会之夜,是夕人家妇女结彩缕,穿七孔针,或以金银鍮石为针。陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。」意思指当晚如有小蜘蛛在瓜果上结网,就可获织女青睐,乞得灵心巧手。此习俗在广东地区颇为流行,民众称织女为仙姐,并视之为纺织业者、情侣、妇女和儿童的保护神。
七姐信仰
在香港供奉七姐的庙宇中,以坪洲的仙姊庙较为著名。该庙屹立于高台之上,只有一进,面积细小,殿内仅可容身两人。殿前有一拜亭,给善信摆放供品。平日该庙香火不多,到七姐诞也只有数十居民前去拜祭,可见此风俗正走向衰微。
拜七姐通常在晚上举行,坪洲人习惯在七姐诞的前夕,即农历七月初六晚到仙姊庙贺诞。参拜者以中年妇女居多,有些带同女儿到来,希望下一代维系这个传统。问她们心里祈求什么愿望,大都说平安和顺景,姻缘一事未宣之于口,不知道还是不是她们心中最主要的诉求。
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乞求巧手
相传织女排行第七,又称七姐或七星娘娘,而七姐诞又名七夕节、乞巧节、七巧节和女儿节等。早在商周时期,已有牛郎、织女诸星的记录,到汉朝出现牛郎织女的爱情故事,并由此衍生出七姐信仰。
公元六世纪南朝梁人宗懔撰写的《荆楚岁时记》有以下记载:「七月七日为牵牛织女聚会之夜,是夕人家妇女结彩缕,穿七孔针,或以金银鍮石为针。陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。」意思指当晚如有小蜘蛛在瓜果上结网,就可获织女青睐,乞得灵心巧手。此习俗在广东地区颇为流行,民众称织女为仙姐,并视之为纺织业者、情侣、妇女和儿童的保护神。
七姐信仰
在香港供奉七姐的庙宇中,以坪洲的仙姊庙较为著名。该庙屹立于高台之上,只有一进,面积细小,殿内仅可容身两人。殿前有一拜亭,给善信摆放供品。平日该庙香火不多,到七姐诞也只有数十居民前去拜祭,可见此风俗正走向衰微。
拜七姐通常在晚上举行,坪洲人习惯在七姐诞的前夕,即农历七月初六晚到仙姊庙贺诞。参拜者以中年妇女居多,有些带同女儿到来,希望下一代维系这个传统。问她们心里祈求什么愿望,大都说平安和顺景,姻缘一事未宣之于口,不知道还是不是她们心中最主要的诉求。
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