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七姐誕
乞求巧手
相傳織女排行第七,又稱七姐或七星娘娘,而七姐誕又名七夕節、乞巧節、七巧節和女兒節等。早在商周時期,已有牛郎、織女諸星的記錄,到漢朝出現牛郎織女的愛情故事,並由此衍生出七姐信仰。
公元六世紀南朝梁人宗懔撰寫的《荊楚歲時記》有以下記載:「七月七日為牽牛織女聚會之夜,是夕人家婦女結彩縷,穿七孔針,或以金銀鍮石為針。陳瓜果於庭中以乞巧,有喜子網於瓜上,則以為符應。」意思指當晚如有小蜘蛛在瓜果上結網,就可獲織女青睞,乞得靈心巧手。此習俗在廣東地區頗為流行,民眾稱織女為仙姐,並視之為紡織業者、情侶、婦女和兒童的保護神。
七姐信仰
在香港供奉七姐的廟宇中,以坪洲的仙姊廟較為著名。該廟屹立於高台之上,只有一進,面積細小,殿內僅可容身兩人。殿前有一拜亭,給善信擺放供品。平日該廟香火不多,到七姐誕也只有數十居民前去拜祭,可見此風俗正走向衰微。
拜七姐通常在晚上舉行,坪洲人習慣在七姐誕的前夕,即農曆七月初六晚到仙姊廟賀誕。參拜者以中年婦女居多,有些帶同女兒到來,希望下一代維繫這個傳統。問她們心裏祈求什麼願望,大都說平安和順景,姻緣一事未宣之於口,不知道還是不是她們心中最主要的訴求。
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乞求巧手
相傳織女排行第七,又稱七姐或七星娘娘,而七姐誕又名七夕節、乞巧節、七巧節和女兒節等。早在商周時期,已有牛郎、織女諸星的記錄,到漢朝出現牛郎織女的愛情故事,並由此衍生出七姐信仰。
公元六世紀南朝梁人宗懔撰寫的《荊楚歲時記》有以下記載:「七月七日為牽牛織女聚會之夜,是夕人家婦女結彩縷,穿七孔針,或以金銀鍮石為針。陳瓜果於庭中以乞巧,有喜子網於瓜上,則以為符應。」意思指當晚如有小蜘蛛在瓜果上結網,就可獲織女青睞,乞得靈心巧手。此習俗在廣東地區頗為流行,民眾稱織女為仙姐,並視之為紡織業者、情侶、婦女和兒童的保護神。
七姐信仰
在香港供奉七姐的廟宇中,以坪洲的仙姊廟較為著名。該廟屹立於高台之上,只有一進,面積細小,殿內僅可容身兩人。殿前有一拜亭,給善信擺放供品。平日該廟香火不多,到七姐誕也只有數十居民前去拜祭,可見此風俗正走向衰微。
拜七姐通常在晚上舉行,坪洲人習慣在七姐誕的前夕,即農曆七月初六晚到仙姊廟賀誕。參拜者以中年婦女居多,有些帶同女兒到來,希望下一代維繫這個傳統。問她們心裏祈求什麼願望,大都說平安和順景,姻緣一事未宣之於口,不知道還是不是她們心中最主要的訴求。
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七姐誕
乞求巧手
相傳織女排行第七,又稱七姐或七星娘娘,而七姐誕又名七夕節、乞巧節、七巧節和女兒節等。早在商周時期,已有牛郎、織女諸星的記錄,到漢朝出現牛郎織女的愛情故事,並由此衍生出七姐信仰。
公元六世紀南朝梁人宗懔撰寫的《荊楚歲時記》有以下記載:「七月七日為牽牛織女聚會之夜,是夕人家婦女結彩縷,穿七孔針,或以金銀鍮石為針。陳瓜果於庭中以乞巧,有喜子網於瓜上,則以為符應。」意思指當晚如有小蜘蛛在瓜果上結網,就可獲織女青睞,乞得靈心巧手。此習俗在廣東地區頗為流行,民眾稱織女為仙姐,並視之為紡織業者、情侶、婦女和兒童的保護神。
七姐信仰
在香港供奉七姐的廟宇中,以坪洲的仙姊廟較為著名。該廟屹立於高台之上,只有一進,面積細小,殿內僅可容身兩人。殿前有一拜亭,給善信擺放供品。平日該廟香火不多,到七姐誕也只有數十居民前去拜祭,可見此風俗正走向衰微。
拜七姐通常在晚上舉行,坪洲人習慣在七姐誕的前夕,即農曆七月初六晚到仙姊廟賀誕。參拜者以中年婦女居多,有些帶同女兒到來,希望下一代維繫這個傳統。問她們心裏祈求什麼願望,大都說平安和順景,姻緣一事未宣之於口,不知道還是不是她們心中最主要的訴求。
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乞求巧手
相傳織女排行第七,又稱七姐或七星娘娘,而七姐誕又名七夕節、乞巧節、七巧節和女兒節等。早在商周時期,已有牛郎、織女諸星的記錄,到漢朝出現牛郎織女的愛情故事,並由此衍生出七姐信仰。
公元六世紀南朝梁人宗懔撰寫的《荊楚歲時記》有以下記載:「七月七日為牽牛織女聚會之夜,是夕人家婦女結彩縷,穿七孔針,或以金銀鍮石為針。陳瓜果於庭中以乞巧,有喜子網於瓜上,則以為符應。」意思指當晚如有小蜘蛛在瓜果上結網,就可獲織女青睞,乞得靈心巧手。此習俗在廣東地區頗為流行,民眾稱織女為仙姐,並視之為紡織業者、情侶、婦女和兒童的保護神。
七姐信仰
在香港供奉七姐的廟宇中,以坪洲的仙姊廟較為著名。該廟屹立於高台之上,只有一進,面積細小,殿內僅可容身兩人。殿前有一拜亭,給善信擺放供品。平日該廟香火不多,到七姐誕也只有數十居民前去拜祭,可見此風俗正走向衰微。
拜七姐通常在晚上舉行,坪洲人習慣在七姐誕的前夕,即農曆七月初六晚到仙姊廟賀誕。參拜者以中年婦女居多,有些帶同女兒到來,希望下一代維繫這個傳統。問她們心裏祈求什麼願望,大都說平安和順景,姻緣一事未宣之於口,不知道還是不是她們心中最主要的訴求。
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